Империи в мировой истории. Власть и политика различий - Джейн Бербанк

Константинопольский патриарх был известен как "патриарх всего мира" (ойкумена по-гречески). Другие патриархаты были учреждены в Александрии, Антиохии и Иерусалиме, а епископства - в других городах. В то время как церковь в Риме пыталась выжить как независимый институт после завоевания остроготами, христианство в восточном Средиземноморье было тесно связано с Византийской империей. Император в Константинополе представлял себя как единственного регента Бога на земле; он назначал христианских патриархов и председательствовал на церковных соборах. Как правящие, так и церковные власти часто разделяли доктринальные разногласия, в частности, по поводу места икон в богослужении. Тем не менее, восточная церковь стала самостоятельным образованием. Она несколько раз заявляла о своем отделении от римской церкви, и раскол 1054 года оказался окончательным. После 800 года, когда Карл Великий был коронован папой в Риме как император, два альтернативных типа отношений между церковью и империей, с двумя линиями имперского происхождения из Рима, оказались в непростых отношениях друг с другом.

Тесная связь церкви и империи в Византии - а также конфликт с исламскими государствами - переопределили империю как сообщество веры так, как Рим не делал этого раньше. Такая христианская империя постепенно сформировала содружество народов, связанных историей и религиозной культурой, которые в разной степени находились под политическим контролем из центра. Влияние церкви распространялось и за пределы империи, где удаленность от Константинополя давала религиозным лидерам больше возможностей для маневра. К девятому веку церковные лидеры, в отличие от своих западных коллег, которые настаивали на использовании латыни, стали распространять христианство на славянских языках. В итоге восточная церковь породила множество вариаций ортодоксального христианства: греческое, русское, армянское и коптское православие, которое надолго пережило Византийскую империю. В западной части Европы римское христианство превратилось в католическую церковь, претендующую на вселенскость, но де-факто определяемую масштабами и пределами папской власти. Византийская версия христианской ортодоксии оказалась новаторской и адаптируемой к политике империи, создавая связи - организационные и идеологические - на огромном пространстве.

Византийская империя сохранила основные римские институты - армию, насчитывавшую в конце IV века, возможно, 650 000 человек, и гораздо меньший класс чиновников, около 30 000-40 000 человек. Самое важное, что византийцы продолжили налоговую практику римлян. Оплата труда бюрократов и солдат за счет налогов отличала Византийскую империю от государств, возникших в результате распада Западной империи, где цари полагались на местных владык, поставлявших людей и материальные средства. Константинополь сохранял способность строить акведуки и дороги и обеспечивать стабильную чеканку монет на протяжении более семи сотен лет; империя-государство присутствовала в повседневной практике и воображении людей на обширном пространстве.

Византийский император - как мы увидим и в других прочных империях - мог контролировать ресурсы, что обеспечивало ему определенную дистанцию от имперских аристократов или местных элит, составлявших общество. Адаптируя придворную практику Персии и других стран региона, византийцы использовали евнухов в качестве советников, подчиненных чиновников, слуг и особенно в качестве людей, контролировавших доступ к императору. Не имея династических амбиций и не будучи связанными гендерными ролями ни мужчин, ни женщин, евнухи были, по словам Кэтрин Рингроуз, "идеальными слугами".

Способность концентрировать силы для сражений с целью расширения или защиты территории и устрашения подвластного населения была крайне важна для этой широко раскинувшейся империи. Имея столицу на хорошо защищенном Босфоре и обладая широким спектром ресурсов и средств для их перераспределения, Византийская империя была способна сохранить себя перед лицом налетчиков, пиратов, жадных инсайдеров, переселяющихся народов и имперских агрессоров лучше, чем Рим на западе. Византийцы произвели революцию в морской войне, оснастив свои корабли огнеметами, которые извергали горящую нафту в море, наводя ужас на врагов.

Византия, как и Рим до нее, дополняла своих постоянных солдат бойцами из приграничных районов - так называемыми варварами (готами, гуннами, скифами, славянами, позднее турками), против которых империя себя определяла. Как и кочевники на китайских границах, эти войска получали много выгоды от сотрудничества с крупной и хорошо организованной имперской системой, но не имели к ней особой лояльности. В седьмом веке, находясь под натиском арабских войск, византийцы реорганизовали свою провинциальную администрацию и вооруженные силы. Разделив территорию на округа, называемые "темата", под командованием военачальника, империя предоставила солдатам землю в пользование, рассчитывая, что потомки солдат также будут служить и пользоваться землей в темате. Таким образом, жалованье могло быть уменьшено, но при этом сохранялась верность воинскому подразделению. Реформа, представлявшая собой стратегию, находящуюся на полпути между армией, финансируемой за счет налогов, унаследованной от Рима, и опорой на аристократов с их прислугой, как в большинстве стран постримской Западной Европы, имела свои риски для империи, центром которой был двор и ее города. Темы могли стать разрозненными центрами власти, а солдаты могли считать ресурсы своими собственными. К XI веку магнаты стали приобретать права на доходы с крестьян, которые ранее государство осуществляло более прямолинейно, и система стала больше напоминать постреформенную западную. И боевые силы чужеземцев, и система земельных пожалований были полезными, но опасными элементами многих имперских репертуаров.

Рутинное управление зависело от того, что города управляли своими делами через муниципальные советы, которым императорское правительство поручало необходимые задачи - ремонт зданий и акведуков, охрану порядка в городе, уборку улиц, содержание рынков и размещение солдат. За местными жителями следила римская система префектов - администраторов и судей, ответственных непосредственно перед императором, каждый из которых занимал определенную территорию. Ритуалы власти демонстрировали императорскую власть, предоставляя знати и императорским слугам роли, подтверждающие статус, даже если мы не можем знать, насколько эти демонстрации действительно вызывали благоговение у населения. Византийское правление зависело от трехстороннего баланса между способностью императора награждать и наказывать, способностью бюрократии применять предсказуемые правила и заинтересованностью местных элит во взаимодействии, которое позволяла имперская защита. Когда Византийская империя столкнулась с проблемой дорогостоящих войн и потери территории, ее городскую культуру стало труднее поддерживать, а многочисленные вернакулярные культуры в ее границах усилились.

Как и в Риме, в Константинополе не было четкой или фиксированной системы императорской преемственности. Смерть императора означала конкуренцию между фракциями элиты за военную поддержку и народное признание. Императорам приходилось обеспечивать лояльность военных против других потенциальных лидеров - ценой значительных доходов. Различные группировки пытались набрать своих собственных "варваров" для борьбы с другими. Некоторые византийские императоры были выходцами с окраин империи и, как правило, благодаря военной доблести, прокладывали себе путь наверх в политической иерархии.

Управление такой огромной империей ложилось тяжелым бременем на преимущественно сельскохозяйственную экономику. Если в западной части Римской империи основной опорой были крупные плантации рабов, на которых трудились в основном пришлые